.

מה שמביא לי את ההקלה הגדולה ביותר,

אפילו יותר מהתאוששות של תחושות גופניות, מה שכמעט ולא הצלחתי לעשות,

היה לגרום ליד שלי להכות קצב על שידת העץ שליד מיטתי.

-הנרי מישו

.

החוקר את 'המרחבים הלא הידועים' דואה בנתיב של סכנה. כולנו מכירים מדי את הסכנות של קו התעופה.

בציטוט, הנרי מישו מגלה הקלה בקצב. הוא יוצר 'קצב' רגוע ויציב.

"קצב הוא תקשורת באורך קילומטרים, תיאום בין זמני מרחב הטרוגניים, קצב מקשר בין רגעים קריטיים".

.

קצב כטקס, כפזמון, כדרך המשכיות היא הטכנולוגיה של המכשף.

השמאן של האיליאדה, המכשף של דלז' וגואטרי, הברוחו של קסטנדה הם כולם גנרלים בקווי הקרב, בכל מיני הליכים ותהליכים.

השירות העתיק ביותר שהשמאן מספק הוא איתור וחילוץ נשמות אבודות. במערך זה, על השמאן לשחזר את נתיב התעופה של הנשמה האבודה באמצעות 'דמיון אמפתי', לאחר שנמצאה, היא נקראת חזרה לבעליה ומשולבת בגופה מחדש.

במחקרו של הנרי מון על המסורת המזאטקית-שמאנית, הוא מתאר את החיפוש אחר נשמה אבודה.

השמאן מסביר:

"בהשפעת הפטריות שורקים אל הרוח האבודה דרך החלל שכן הרוח בארץ נוכריה, אבל באמצעות הפטריות אפשר לקרוא לה בשריקה".

"השריקה היא כמו נשימה של הרוח, שריקה כמו בשירת הציפורים: השיר הוא כמו שרטוט גס, מרגיע ומייצב, רגוע ויציב, מרכז בלב של כאוס." כמו עם קרלוס במהלך הפרק עם העשן הקטן, את הרוח המבוהלת יש לפייס ולהרדים בקצב, בשיר ערס.

.

השירה הזו כמו של ציפור לא רק קוראת לרוח, אלא גם מאחסנת אותה מחדש. תפקיד הפזמון הודגש לא פעם: הוא טריטוריאלי, מכלול טריטוריאלי. הציפור שרה כדי לסמן את הטריטוריה שלה. באמצעות שריקה ושירה, הנשמה האבודה נמצאת ועוברת תיחוּם מחדש לבעליה. המכניקה של איתור נשמות ושל טקס הפטריות בכללי, היא קצבית.

.

במהלך הבליעה הטקסית של הפטריה הקדושה, השמאן המזאטקי מתאם את החוויה של כל הנוכחים באמצעות קצב ומנגינה - השמאן לוחש לחשים.

לא לפי סדר לוגי כלשהו, אלא דרך חוסר עקביות ותיאום, השמאן קובע תחוּם של גבולות לחוויות המשתתפים על ידי הפקת קצב הקושר את "הרגעים הקריטיים" של כל משפט לפזמון השלם, עבור ההמשכיות הקבוצתית. באמצעות טכנולוגיה של קצב ופזמון נכנס השמאן ומנווט במצבים אקסטטיים. זה כלי להפיכת המסע לפרודוקטיבי ודרך לניהול הסכנות הפוטנציאליות של מסלולי התעופה שלהם.

.

למעשה, ביחס לסכנות כאלה מציגה הדמות של דון חואן את הפזמון כטכניקת החניכה של קרלוס שעיקרה הוא ללמוד איך להביס את האויב הראשון של איש הדעת - פחד. כפי שדון חואן אומר לנו, יש רק שתי תגובות לפחד: אחת נסוגה אל הפרשנות הרציונליות והשניה מתמודדת ומשתמשת בטכניקות של מכשף - פזמון וקצב.

קרלוס מוּפגש ומאוּמן בטכניקות של מכשף דרך מספר שיטות. הדוגמה המיידית והברורה ביותר לפזמון חוזר בספר "משנתו..", היא ההכנה הטקסית של חומרים פסיכואקטיביים.

באופן שטחי, ההכנות הטקסיות מבקשות להשריש את החוויה הפיסכוטרופית: התודעה מתנקה, הרצון מתגבש, והחניך מוודא שהוא ב'נתיב עם הלב'.

.

הקצב והפזמון החוזר:

מבין שלושת החומרים הפסיכואקטיבים בספר 'משנתו', הכנת הדטורה היא הקפדנית ביותר. עבור הכנה טקסית, תשקלו את השתילה והטיפוח של צמח הדטורה:

”צא ומצא לך מקום שבו תנטע מחדש את יחור השורש...."

"...בחר לך נקודה כשני צעדים מייחור השורש...חפור שם עוד בור..." (עמ' 49-50).

.

”עליך לזכור תמיד באיזה כיוון קברת את הדבק ובאיזה כיוון סובבת את הייחור. גע בייחור בקלות עם הקוץ בכל פעם חוץ מבאחרונה, שבה תנעץ אותו חזק. אבל עשה זאת בזהירות, כרע ברך כדי שידך תהיה יציבה יותר, מפני שאסור לך לשבור את הקוץ בתוך ייחור השורש. אם תשבור אותו, אתה מחוסל. לא תוכל לעשות שום שימוש בייחור.“

.

דבר דומה קורה עם האיסוף הפולחני של פיוטה.

בטקס זה, הצמח ניחן בעל איכויות והוא עשוי להבעה: פיוטה הוא מסקליטו - מגן ומורה גברי.

הוא ילמד את קרלוס "אם הוא ירצה". במשכנו של מסקליטו, הברוחו מציית לחוקיו:

"יש טריטוריה כאשר לקצב יש כושר הבעה. מה שמגדיר את הטריטוריה הוא הופעת ענייני ביטוי (איכויות).”

בעוד שהברוחו יוזם את המגע הזה, באופן מוזר, הצמח ניחן ב'כוונה' משלו.

"המטלה האמיתית שלי הייתה לא לתת לשקיות לגעת באדמה, כי אם אעשה זאת, מסקליטו לעולם לא ירשה לי לקחת אותו שוב."

תכונה חשובה של שימוש המכשף בפזמון בזמן הכנה היא כי האיכויות של צמחי הכוח (והמצבים שהם מעוררים) כוללים את ההיבטים השליליים או המסוכנים של התהוותם הכימית.

במקרה זה, מסקליטו הוא מורה ומדריך, אבל הוא גם מתבטא כעוצמתי ומסוכן. לשם כך, הטקס מייצר את כושר ההבעה והטריטוריה שלו (משכנו) בתור 'מקור הטרור הקדוש', יש להיכנס ולצאת ממנו בחרדת קודש ושתיקה. יש להסיר את מסקליטו כראוי ולסדר אותו מחדש לשימוש המכשף.

טקסי הכנה כאלה הם אמצעי מורכב ביותר בכדי לתמרן את התפאורה של החוויה הפסיכוטרופית.

.

מצד אחד, "הכנה" זו של מסקליטו צופה את הערך או יכולת ההבעה החיובית של החוויה הפסיכוטרופית, ובמקביל גם מגבילה, מנהלת ותוחמת את הסכנה של ההוויה הממשמשת ובאה.

עם זאת, ואולי באופן מעמיק יותר, הכנה טקסית זו מגדירה את פוטנציאל ההתנסות סביב הבעיה או ההפרדה של שני מושכים - האחד חיובי והשני שלילי, הפזמון מעביר את הספקטרום הזה ומאפשר את הביטוי של הבעיה עיה "מסקליטו".

.

כל חוויה פסיכוטרופית ו/או תעופה שמאנית מחייבת זאת באותה תשומת לב זהירה, שכן "טעות במהירות, קצב או הרמוניה תהיה קטסטרופלית כי היא תחזיר "את הכוחות של התוהו ובוהו, ההורס הן את הבורא והן את הבריאה."

לאחר התנסותו השנייה עם דטורה ועם לטאות האורקל, קרלוס שואל את דון חואן מה יקרה אם הלטאה שעל כתפו (זו שמדברת, סולנית הפזמון) תמות:

"אם הלטאה מתה כשהיא על הכתף שלך, לאחר שהתחלת במלאכת הכשף, היית בכל זאת נדרש להמשיך בה. וזה באמת יכל היה להיות טירוף."

״למה זה יכל היה להיות טירוף?״

- ״כי בתנאים כאלה שום דבר לא הגיוני. אתה לבד בלי מדריך, רואה דברים, מפחידים, שטותיים."...

"אתה מכיר מישהו שחווה את זה אי פעם?" שואל קרלוס...

- "כן, אני. השתגעתי ללא חוכמת הלטאות ".

.

בהכנה למפגש הדטורה הלטאה השנייה מתבטאת כמדריך:

היא מחולקת טריטוריאלית כדי לבטא את הפזמון של התעופה - האמצעי שבאמצעותו הרגעים הקריטיים שלה יקשרו יחד. זה היה חלק מההכנה. לאחת הלטאות תפרו את העיניים ולשנייה את הפה. כאשר זו, עם הפה התפור מעבירה את הפזמון לשאלה של קרלוס לזו שהעיניים שלה נתפרו, היא בתורה לוחשת באוזני קרלוס (או יותר נכון למצח שלו) מה שהלטאה האחרת רואה. אם הלטאה הייתה מתה במהלך החוויה, האמצעים לארגון הכאוס היו אובדים והתוצאה תהיה טרוף הדעת – מסלול התעופה יוביל להרס: צורות החיים פתוחות לכאוס, מה שמאיים עליהם בתשישות או חדירה.

המשותף לכאוס ולקצב הוא התוהו שבין שני מילים, בין ריתמוס ל-כאוסמוס אולי גם בין קצב ל-רצף ... בתווך הזה, הכאוס הופך לקצב, שלא ניתן להפרדה, אך יש לו את ההזדמנות לעשות זאת.

.

לפיכך, הכנה פולחנית - ובמיוחד תיאוריו של דון חואן לגבי מה שקרלוס יחווה במהלך כל פגישה - משרתת שתי מטרות:

מצד אחד, היא מהווה אמצעי נוסף לשליטה ולהשגת התעלות על התלמיד באמצעות החיזוי הבלתי תקף או יותר נכון, תיכנות במצב אפס של החוויה. מצד שני, התכנות המקדים לכל מפגש, הציפייה לחוויה בצורה אקספרסיבית, היא הכרחית לארגון החוויה כדי שתיהיה יעילה.

טכניקת האקסטזה או האמצעים להשגת שליטה במעוף שמאני, הוא הפזמון.

דרך הקצב, הכאוסמוס (סצנת ההתהוות שאליה מוביל קו התעופה [מוכר גם בשם פיק החוויה) נעשית אקספרסיבית. ללא הכלים האלו של ייצור, של חיבור הרגעים הקריטיים של 'עקביות או התאמה לוגית', המכשף יהיה נתון לחסדי הכאוס המלווה את התמוטטות התודעה:

נוכל למצוא את עצמנו מנותקים לחלוטין, דוהרים במורד התלמים של מרחב שנמשך ללא הגבלת זמן. קו תעופה אינסופי.

ההיבט הטכנולוגי המתמשך של חניכות שמאניות היא הנחלת טקס ופיזמון כאמצעי לניהול החוויה הפסיכוטרופית או האקסטטית.

.

נ.ב:

יש משהו נוקשה באופן בלתי סביר בקרלוס.

המבקרים תיארו באופן שונה את הרציונליזם המבוהל שלו כאמצעי בדיוני, מציאות מוזרה, או אפילו כסמל ל"מציאות בורגנית קפואה". קריאת קסטנדה כמשהו אחר מאשר הונאה אנתרופולוגית פירושה השעיית הדחף שלנו לאימות, שיבוש משטר המשמעויות.

באופן חיובי, זה אומר לטייל ב- choasmotic. האמצע של ה'כאילו נכון', 'כאילו שקר'. אבל הסיכום הזה בראשי פרקים בספר "משנתו" מציע תהודה חדשה: הטקסט של קסטנדה מציע הזמנה, אתגר לקורא. הוא מציע התלמדות. באופן מוזר, אם הקורא יוכיח שהוא מסוגל לעוף או עשוי להימנע מהיצמדות לספקותיו של קרלוס.

עם כל פרסום נוסף, פחתה הנכונות האקדמית והציבורית לקבל את האותנטיות של דון חואן, אך הדרך הטובה ביותר לקרוא את קסטנדה מעולם לא הייתה עובדה אנתרופולוגית. בקריאת הספרים האלו כדאי לזכור את הנוסחה איתה מתחיל כל סיפור עם סודני מסורתי:

"אני הולך לספר סיפור", מכריז המספר.

"נכון!" הקהל מצטרף.

"הוא שקרי", מזהיר המספר.

"נכון!" מגיעה התשובה.

"אבל לא הכל בו שקרי", הוא טוען.

"נכון!" הידהדו המאזינים.

.

*אין בכתוב המלצה לשום דבר