חלק 1

נכנסתי לתקופה של התרחקות מעבודותיי המאגיות. החיים, כפי שהם נוהגים לעשות בשלבים משמעותיים של החיים, עטפו אותי בצעיפים של פרידות, אבל ונדודים בין עולמות. לא היה זה מקרה שעם חזרתי לחורש, היה זה הקלמטיס שהתגלה בדרכי – צמח המקושר זה מכבר למאגיה של ספים.

בת בליעל ערמומית זו פועלת כחותם טבעי בנוף, זרועותיה נפרשות כחוטים אתריים של רוחות רפאים, לעתים בלתי נראות עד שפעמוני הפרחים הלבנים לוחשים את לחשם ברוח. על הקלמטיס נאמר שהוא צמח בעל יכולות ערמומיות, צמח של תחבולה והגנה מפני ישויות זדוניות. הוא מחזיק בכוח הכפול של כבילה ושחרור, הסתרה וחשיפה, מפתה את ההולכים לעבר נתיבים שהיו חבויים לפני מהתפיסה. כרוניקות מאגיות מספרות על אלה שחצו את תחומו ומצאו את עצמם פתאום מחוברים לאדמה, כאילו שומר בלתי נראה משך אותם למצב של טראנס מהורהר.

בעומדי בתוך רשת האריגה שלו, קיבלתי את תקשורתו – לא רק דרך רשרוש העלים הארצי, אלא דרך שפה של זיכרון, של זמן שקורס ומתרחב בו-זמנית. מאוחר יותר, בחקירת ההקשרים ההיסטוריים של החורבה הזו, גיליתי שמקור היישוב מתוארך לתקופה ההלניסטית, בערך במאה השנייה לפני הספירה.

שכבה על גבי שכבה של היסטוריה – מתחת לצמחייה הירוקה עמד פעם מקווה טהרה יהודי, לצד שרידי כנסייה עם פסיפס שהוקדש כנראה ליוחנן המטביל. מקדש תת-קרקעי זה הומר מאוחר יותר לחדרי קבורה, ולבסוף לרשת של מערות מסתור במהלך מרד בר כוכבא.

הזרמים המאגיים עמוקים באתר זה. לא רק של הקלמטיס, גם המנדרגורה בחרה להתגלות באדמה זו , אך עבודה זו תתועד בחלק הבא. מה שנותר כעת הוא נקודת מפגש שבה עבר והווה משתלבים עם שורשי צמחים אלה, כל אחד נושא לחישות של לחשים נשכחים, ממתין לגילוי מחדש על ידי אלה עם עיניים לראות ואוזניים לשמוע.

חלק 2

אחרי שהקלמטיס העביר את חכמתו האווירית, מצאתי את עצמי נמשכת שוב לחורבת בית הבד . הידועה בערבית כאום אר-רוס ('אם הפסגות הצפוניות'), אתר רומי-ביזנטי זה שוכן בהרי יהודה המשקיפים על עמק האלה. הכינוי הערבי מעורר את הקונוטציה הארכיטיפית של 'מקום גבוה' בעל משמעות טקסית. ההיסטוריה של האתר כמוקד לגניבות עתיקות מתאימה באופן מושלם למסורות מימי הביניים הטוענות שהשורש מנדרגורה החזק ביותר הוא זה שצומח מזרע או שתן קרוש של פושע המוצא להורג.

מערבית לקרחת החורש, היכן שהאדמה יורדת לבור המרופד באבנים נפולות, הבחנתי בנוכחותו. העלים מסודרים קרוב לאדמה, מוכתרים בפרחים בגוון סגול מלכותי – נוכחות סבלנית, צופה, של צמח ששמו לבדו אמור לעורר גם תקשורת וגם פליאה במתבונן. הבור מתחת נפתח כלפי מטה, הכניסה אליו היא שביל אבן שנחצב פעם בכוונה אך כעת מוסתר למחצה על ידי מערכות שורשים מסולעות.

לפני שהשלמתי את התקרבותי, הכרתי בכך שפרוטוקול הטקס הנכון דורש חיבור עמוק יותר. המקווה העתיק צף בתודעה המאגית שלי. בפעולה זו, הגוף החשוף משמש בו-זמנית ככלי ראשוני וכעיוות חילוני – העולם החומרי המופשט ממבנים חברתיים. כרעתי על הסף, סימנתי מעגל בעזרת עצם שגיליתי בשביל הגישה שהוביל להומונקולוס זה. חשפתי את איברי הרבייה שלי לאדמתו תוך כדי זימון הרוח וסימון המעגל עם נסך. הנוזל הנותר הוצע ישירות לבור.

שורש זה לא דרש עקירה בכוח. כוחו אינו טמון בבעלותו אלא בירידה הנדרשת כדי לפגוש אותו. מנדרגורה, צמח המגלם מורפולוגיה אנושית וכתונית, מתפקדת ככלי אטביסטי – המבנה האנתרופומורפי שלה מגשר בין המאגר הראשוני של דימויים עתיקים לבין הכוח הטרנספורמטיבי של זרם סבאת המכשפות. כדי לתפוס באמת את רוח המנדרגורה יש להיות עדים להצטלבות השורש והרוח, הגוף והדיימון. בהקשר זה, מנדרגורה מקבלת את ההיבט העוצמתי ביותר שלה – לא רק כאובייקט של מניפולציה מאגית אלא כהירוגליף חי.

חלק 3

"מה שנדרש בעבודתנו הוא מים יבשים שאינם מרטיבים את הידיים, אש קרה שאינה שורפת, אדמה נוזלית הזורמת כמו כספית. אלה הם למעשה דבר אחד בשלוש צורות, וזהו הסוד הגדול של עבודתנו."

הדימוי שהתגלה דרך מדיטציה חזותית בחורבת בית הבד עבר טרנספורמציה אלכימית דרך סדרה של פעולות מכוונות. כל שלב בתהליך זה מגלם את השלבים האלכימיים הקלאסיים כפי שתוארו על ידי האלכימאים העתיקים ובמיוחד בטקסט של ניקולאס פלאמל - "Livre des figures hiéroglyphiques". ההשראה והציטוטים השאובים מעבודתו מאירים לא רק את שינויי הצבע הפיזיים בעבודה הגדולה, אלא גם את המטמורפוזה הפנימית המקבילה להפחת נשמה בתמונה באמצעות חומרים טבעיים.

1. ניגרדו (ההשחרה)

לפעולה הראשונה, הידועה כראש העורב, שבה הכאוס הראשוני מתגלה כשחור, אספתי שרף שחור מאורן העומד כשומר בחורשה העתיקה, ושילבתי אותו עם אדמה ממערכת השורשים שלו. תערובת זו יושמה בטקס להשחרת הפנים והמסגרת של הדמויות, מאפשרת לניגרדו להגדיר את השלב הראשוני של העבודה.

"כאשר החומר הופך שחור, דע שאתה בדרך הנכונה. כי שחור זה מכיל בתוכו את כל הצבעים, באופן בלתי נראה, כפי שחשכת הלילה מכילה את אור היום בתוכה. ככל שהחומר שלך שחור יותר, שמח, כי בקרוב הוא יהפוך ללבן."

2. אלבדו (ההלבנה)

לאחר שהשחור מילא את תפקידו, המלכה מופיעה בלבושה הירחי. כיסיתי חלקים נבחרים מהאזורים המושחרים באבקת עצם שגירדתי. הסידן הלבן הופיע מתוך החשכה כמו אור הזריחה הראשון החוצה את האופק. שינוי זו מייצג טיהור וגיבוש של תובנה לאחר התמוססות. זהו האליקסיר הלבן, המסוגל להפוך מתכות בסיסיות לכסף.

"כאשר אתה משיג לובן מושלם זה, אל תהסס להמשיך לעבודה האדומה. רבים מהעובדים הסתפקו בשלב זה, לאחר שהשיגו את האליקסיר הלבן."

3. רובדו (האדמה)

לשלב המסכם , כאשר הוורד פורח מתוך השושן הלבן, יישמתי תמצית דם אדומה שנאספה במהלך הירח המלא הקודם. זה איחד את העקרונות הזכריים והנקביים של הציור, כפי שהשלב האדום מגלם את הכוחות המשולבים של סול ולונה. ההתגלות הארגמנית-אוקטרינית מסמלת את השלמת הקיבוע – התהליך שבו רוח נדיפה נקשרת באופן קבוע בתוך הגוף החומרי.

"ישנם ארבעה צבעים עיקריים בעבודתנו, כל אחד מסמל מהות ואיכות שונה. שחור הוא האדמה, היסוד של הכל. לבן הוא המים, המטהרים ומפרידים. אדום הוא האש, המחזקת ומקבעת. וצהוב הוא האוויר, המאחד ומשלים. כאשר העבודה מגיעה לשלמות, כל ארבעת היסודות מתאחדים בהרמוניה מושלמת, ובכך יוצרים את המהות החמישית, התמצית, המהות החמישית אשר חורגת מהיסודות עצמם."

שער הגלות: חלק 4

בביקורי האחרון בחורבת בית הבד, התמקדתי בציור שהחל להתהוות - ארבע דמויות עטופות בגלימות, עומדות במערה. דימוי זה, שעלה מתוך חווייתי במקום, מהדהד עם אחת המסורות העמוקות במיסטיקה היהודית – מסורת המרכבה.

מיסטיקת המרכבה מייצגת את הצורה המוקדמת ביותר של תרגול מיסטי יהודי, שפרחה בערך בין המאה הראשונה לפני הספירה והמאה העשירית לספירה. היא נושאת את שמה מחזון המרכבה המתואר בפרק הראשון של יחזקאל, שם יחזקאל עד לחזיון מרהיב של כס-מרכבה הנתמך על ידי ארבע חיות מיתיות. טקסט זה הפך ליסוד של מערכת מיסטית שלמה המתמקדת בעלייה אל הממד האלוהי.

כפי שגרשום שלום כותב ב"זרמים ראשיים במיסטיקה היהודית", טקסטי המרכבה מתארים מסע מיסטי מסוכן דרך שבעה "היכלות" שמימיים, כל אחד מהם שמור על ידי מלאכים עוינים הדורשים שמות סודיים וחותמות מהמיסטיקן. מטרת העלייה הרוחנית הזו היתה לעמוד לפני כס הכבוד ולחזות בהוד האלוהי – סוג של ידיעה חווייתית ישירה שחרגה מהבנה אינטלקטואלית.

טקסטי היסוד של מסורת זו, הידועים יחד כספרות ההיכלות, כוללים את היכלות רבתי, היכלות זוטרתי, מעשה מרכבה, ושיעור קומה. עבודות אלה מפרטות טקסים מורכבים, כולל צום, תנוחות גוף מסוימות, חזרה על שמות אלוהיים, וטכניקות ויזואליזציה שנועדו לעורר מצבי תודעה מוגברים.

במרכז חוויית המרכבה עומד הסיפור התלמודי המפורסם על "ארבעה שנכנסו לפרדס" (חגיגה י"ד ע"ב): רבי עקיבא, בן עזאי, בן זומא, ואלישע בן אבויה (שכונה לאחר מכן "אחר"). מארבעה אלה, רק רבי עקיבא "נכנס בשלום ויצא בשלום". בן עזאי מת, בן זומא יצא מדעתו, ואלישע בן אבויה הפך לכופר. סיפור אזהרה זה מדגיש את הסכנה הכרוכה בפרקטיקות מיסטיות, שבהן התודעה הלא מוכנה מסתכנת בהרס כאשר נתקלת במציאויות אחרות.

מושג מפתח נוסף במיסטיקת המרכבה הוא "חשמל" – חומר או מצב מסתורי המתואר בחזון יחזקאל, לעתים קרובות מתורגם כ"אלקטרום" או "ענבר", אך מפורש בספרות המיסטית כצורה של אש או אנרגיה אלוהית. בתלמוד (חגיגה י"ג ע"א), הדיון בחשמל הוגבל לחכמים החכמים ביותר, כיוון שנחשב לידע מסוכן במיוחד.

על הקשר בין מיסטיקת המרכבה להתפתחויות קבליות מאוחרות יותר ניתן לעקוב דרך מספר טקסטים מכריעים. ספר הרזים, המתוארך למאה השלישית או הרביעית לספירה, חולק רבות עם ספרות המרכבה תוך שילוב אלמנטים מאגיים מעשיים. כמו טקסטי ההיכלות, הוא מתאר קוסמוס המסודר בשבעה רקיעים, כל אחד עם המלאכים שלו. מבנה שבע השכבות הזה השפיע ישירות על התפתחות הקוסמולוגיה הקבלית המאוחרת ושימר אלמנטים רבים מהמרכבה במהלך תקופת המעבר.

המושג של "יורדי המרכבה" התגלגל במשך מאות שנים לפרקטיקות מדיטטיביות וחזיוניות שונות. הקבלה האקסטטית של המאה ה-13 של אברהם אבולעפיה, למשל, משמרת טכניקות רבות של המרכבה כגון אמירת שמות וויזואליזציה תוך התאמתן למסגרת תיאולוגית חדשה המתמקדת יותר באיחוד המיסטי של הפרט עם העצמי הגבוה.

ספר הזוהר, שהופיע במאה ה-13 בספרד, הפך לטקסט המרכזי של הקבלה ופירש מחדש מושגים רבים מהמרכבה. במיוחד בחלקים כמו היכלות, הזוהר מאמץ ישירות את שבעת ההיכלות השמימיים של ספרות המרכבה למסגרת לעלייה מיסטית דרך ההיכלות האלוהיים. כפי שישעיהו תשבי מדגים ב"חכמת הזוהר", בעוד שהטקסט הסיט את המיקוד מחוויית העלייה המרכזית למיסטיקת המרכבה, הוא שימר רבים ממבניה הקוסמולוגיים ופרקטיקות התיאורגיה שלה.

עד שיצחק לוריא (האר"י)  פיתח את המערכת המהפכנית שלו במאה ה-16 בצפת, המסורות המוקדמות האלו סונתזו והשתנו, אך האלמנטים המבניים נשארו עקביים באופן מרשים. החידוש של לוריא היה להתמודד עם המשבר הדתי היסודי של זמנו – הטראומה של גירוש ספרד ושאלת הגלות. כפי שמשה אידל מציין ב"קבלה: היבטים חדשים", בעוד שהמערכת הלוריאנית התמקדה יותר בתהליכים קוסמיים מאשר בעלייה אישית, היא שימרה אלמנטים רבים ממסורת המרכבה. הרעיון של אור אלוהי המוכל בכלים, שבירת הכלים הללו (שבירת הכלים), והגלות העוקבת של ניצוצות אלוהיים כולם מהדהדים את נושאי המרכבה המוקדמים של עלייה, אחרות, וטרנספורמציה.

הקבלה הלוריאנית , עם שורשי המרכבה שעדיין ניכרים, הפכה להשפעה עמוקה על זרמים מאגיים מערביים מודרניים. המסורת הטייפונית של קנת גרנט מייצגת אחת מההתאמות המשמעותיות ביותר של מושגים אלה באוקולטיזם העכשווי. גרנט הכיר בכך שהמסגרת המיסטית היהודית העתיקה הציעה לא רק מושגים תיאולוגיים אלא גם תבניות מעשיות לטרנספורמציה מאגית. בעבודות כמו "הצד האפל של עדן" ו"שערים חיצוניים", גרנט פירש מחדש את המושג הלוריאני של קליפות (קליפות המלכדות אור אלוהי) כנתיבים לתודעה מעולם אחר, שאותם כינה "מנהרות של סט".

מה שהופך את מסורת יורדי המרכבה לחיונית לפרקטיקה מאגית מודרנית היא הבנתה של טרנספורמציית התודעה. מסע המרכבה מציע מפה לניווט מצבים מוגברים – עם אזהרות ברורות לגבי הסכנות וטכניקות ספציפיות להכנה. בחיפוש העכשווי שלנו אחר חוויה מיסטית ישירה, המרכבה מספקת מערכת מתוחכמת המכירה גם בפוטנציאל לטרנסצנדנטיות וגם בסיכונים האמיתיים של התפרקות פסיכולוגית.

סיפור ארבעת הנכנסים לפרדס משמש יותר מסיפור אזהרה – זוהי מסגרת מעשית להבנת המגוון של חוויות מיסטיות והשפעותיהן על התודעה. כל דמות מייצגת תוצאה שונה של המסע המיסטי: אינטגרציה מלאה (רבי עקיבא), התמוססות מוחלטת של האגו (בן עזאי), שבר פסיכולוגי (בן זומא), ודחייה מודעת או אכזבה (אלישע בן אבויה). על ידי זיהוי דפוסים אלה, נוכל לנווט טוב יותר את החקירות התודעתיות שלנו, תוך הבנת הסימנים גם של אינטגרציה פרודוקטיבית וגם של התמוססות מסוכנת.

סמל חדש: ארבע דמויות עטופות עומדות במעמקי מערה, נחשי אש חיה מתפתלים מעל ראשיהן, מטילים צללים על קירות המסומנים בחותמות דם. פניהן נותרות חבויות בחשכה בעוד ידיהן, מוארות על ידי מקור בלתי נראה, חושפות כפות ידיים החתומות בשמות שלא ניתן לבטא.