על הכת הבוטנית של מימוזה הוסטיליס
פורסם ע"י entheogenic paths בתאריך
בתקופה מסחררת של שינויים, למערכות אמונה יש תפקיד מרכזי בביסוס מבנים של משמעות.
הן מאפשרות לאינדיבידואלים לייחס משמעות לקיום ולהיותם חלק מהעולם בכל ספירות חייהם. הן מסמנות את הייחודיות שלהם ואת דרך חייהם.
האדם הדתי חושב על החיים בצורה מוזרה. הוא חי ומתבטא תוך כדי שימוש במושגים ומונחים משלו שלרוב נגזרים מתוך חוויה דתית.
ניתן לומר בקצרה, שחזון עולמו של האדם הדתי הוא גם מורשתו המיוצגת במישורים שונים של החיים: מאכילה ועד תפילה, מהלבשה ועד שירה.
.
מחקרים רבים הוקמו במטרה למצוא תרופות צמחיות חדשות לבדיקה, כדי שלאחר מכן יבודדו, יסונתזו, ירשמו כפטנט ואז ישווקו לקהל הרחב.
עם זאת, קיים נדבך נוסף של פעילות מחקרית שמתחילה באיסוף הידע האתנובוטני של העמים הילידים, מתוך הכרה בחשיבות הלקיחה בחשבון של כל דפוס השימוש, הריטואלים, המיתולוגיה והמסורת של הצמחים האלו, במקום רק את המולקולרי והתרכובות שניתן לבודד מהם.
כאן יש שונות ומחלוקת ניכרת לגבי המידה שבה המדענים מהעולם המתועש יכירו ויפצו את האנשים הילידים על הידע העממי והמדעי שקיים בידם.
ובשפה שאני אוכל להבין גם בבוקר - המערב והקולוניאליזם הלבן, ניכס לעצמו את התרבות הילידית באמריקה, רוב הטקסים והמנהגים שנשענים עליהם קבוצות ילידות, הם היברידים דתיים קתוליים או כאלו הנדדו עם מהגרים מיבשות אחרות.
[תמונה מסיחת דעת]
כיום ידועים כמה מינים בוטניים המכונים jurema.
נראה שהדבר נובע מהחדירה הגדולה של השימוש הפולחני בצמח וגם המשקה הנושא את שמו העממי, יחד עם דתות אפרו-ברזילאיות באזורים שונים של המדינה, למעט צפון מזרח, שם המין מימוזה הוסטיליס הוא יליד. חסידי הדתות הללו חיפשו תחליפים, והעניקו להם את השם jurema, ובכך זכו סתם צמחים או חליטות לאותו ערך סמלי של אופי קדוש, כלומר הזייתי, המיוחס לצמח האמיתי, שהוליד את פולחן היורמה.
המאמר הבא מצטט 19 מינים בוטניים הידועים בשם jurema. מתוך רשימה זו, 16 שייכים לאותה משפחה בוטנית כמו היורמה האמיתית, Leguminosae - Mimosoideae, המציגים קווי דמיון מורפולוגיים וגטטיביים אך לא בהכרח מכילים טריפטמנים כמו דמט.
https://www.scielo.br/j/babt/a/hJKxG9kcCchhLpzrYSkK6WC/?format=pdf&lang=en
המונח jurema הוא פוליסמי.
בראש ובראשונה, הוא מציין את שמם של כמה צמחי הזיה מסוג מימוזה הנפוצים בברזיל. בנוסף זהו שמה של חליטת חזון מקומית וגם של משקאות שאינם מעוררי חזון. מונח זה יכול גם להצביע על יער רדוף רוחות, או על מקום פיזי בו מתקיימים טקסים מסוימים.
יורמה יכול להצביע גם על פירושים רבים אחרים כמו חפצי עוצמה, דמויות מיתיות ושאר היבטים הקשורים בעיקר לכת המבוססת שימוש בחליטת החזון: JUREMA.
(Samorini 2016)
*אין באמת נתונים שיכולים להעיד עד כמה כת זו עתיקה. העדויות הראשונות לקיומה נמצאו במסמכים האינקוויזיטורים החל מסוף המאה ה-17.
מקור פולחן היורמה מגיע אלינו מאיזור צפון-מזרח ברזיל, בקרב קבוצת שבטים ילידים המיושבים בעיקר במדינת פרנמבוקו שגובלת מצפון עם המדינות פאראיבה וסיארה, במערב בפיאואי, מדרום עם אלגואס ובאהיה.
מימוזה הוסטיליס, כמו גם מינים אחרים מהסוג מימוזה, שימשו את השבטים הילידים עוד הרבה לפני הקולוניזציה הפורטוגלית. לאחריה, הוא שומש גם על ידי אפרו-ברזילאים.
הצמח משמש להכנת משקה הזיה מקומי הנקרא "יין יורמה", "יורמה", "אג'וקה" או "anjucá" - תלוי בקבוצה.
בנוסף, דווח על ידי מספר חוקרים כי כת היורמה לכאורה מתה במהלך המאה ה-19 (שולטיס והופמן), אך נראה שזה לא נכון. הלחץ האינקוויזיטורי הפורטוגלי לא הצליח לכבות את הפולחן לחלוטין, והוא הועבר בחשאי בידי קבוצות ילידים, באותו אופן שהשימוש השמאני בפטריות הזיה בדרום מקסיקו שרד בחשאי את האינקוויזיציה בטעם הספרדי, עד לגילויה מחדש בידי המערבי, 'אבי האתנומיקולוגיה המודרנית', גורדון ווסון.
בתקופה שנעה מסוף המאה ה-17 ועד תחילת המאה ה-19, הידע על משקה היורמה התגלגל בין אוכלוסיות ילידיות לקבוצות של מהגרים אפריקאים שנמלטו לכיוון הקילומבו - הקהילות הכפריות שבהם מצאו מקלט והגנה.
מהגרים אלו, 'מזגו' חלק מהשימוש הפולחני-מקומי של יורמה, אל תוך סידורי התפילה של כתות איחוז דתיות שהגיעו מאפריקה ביחד עם גל ההגירה, במיוחד קנדומבלה ומאוחר יותר גם אומבנדה. אותם כתות השפיעו בתורם על שבטי הילידים של היורמה, שרכשו ושילבו את התיאולוגיות והשיטות הפולחניות הספציפיות שניכסו כתות האיחוז האפריקאיות.
בתחילת המאה ה-20, האוכלוסיות הילידיות-ברזילאיות, במיוחד אלו מצפון-מזרח, המעטות ששרדו את ההשמדה האירופאית, החלו לקבל הגנה והכרה טריטוריאלית מהממשלות הרפובליקניות החדשות של ברזיל שנתנו צורה לגזירות, חקיקות ומיסוד פולחני שהוכתב ע"י הממשלות החדשות. סוג של "גאווה לאומית דתית".
למטרה זו, Serviço de Proteção aos Índios נוצר בשנת 1910 (SPI), עם נטייה לזהות קבוצות ילידים ששרדו את 'ציד המכשפות'.
בתקופה היסטורית זו, התפתח מה שמכונה בהקשר האתנוגרפי והאנתרופולוגי "שלב של שחזור זהות" של האוכלוסיות הילידות. שלב שרואה את היורמה אחוזת הרוחות כמעורבת במספר מקרים.
במילים פשוטות, השימוש ביורמה החל תהליך של התמסדות דתית במדינת ברזיל. כמו שקרה ב-1982 עם כנסיית הסנטו דיים.
...
הטקסים הילידיים העיקריים הקשורים לכת הבוטנית - Jurema הם:
Toré
Praiá
Ouricurí
בעוד אלה של הכתות האפרו-ברזילאיות שכללו שימוש במשקה שנקרא יורמה, שלא תמיד מתאים ליורמה הוסטיליס המקורית, הם:
Jarê
Pigi
Candomblé de Caboclo
Xangô
Umbanda
Catimbó
Torés misturados
מאפייני הפרקטיקה השמאנית משתקפות במיוחד אצל כת היורמה, במיוחד הילידית וזו הסודיות שלהם.
אף אנתרופולוג מערבי לא הצליח להשתתף או אפילו לתאר, בעזרת הילידים את המתרחש בטקסים האינטימיים ביותר של השבט והילידים נזהרים לא לחשוף את סודותיהם, גם לא לשכניהם שאינם שייכים לקבוצתם האתנית, וגם לא לאנשים לבנים.
במובן זה, שבט היורמה היא למעשה כת מסתורין.
כלומר, כת שאסור למשתתפים בה לדבר עם מי שאינו מעורב ישירות.
משהו דומה קרה לפולחן המילניום של המסתורין האלוסיאני ביוון העתיקה.
הגרעין החשוב ביותר של הפולחן היווני, נשמר בסוד בקרב החניכים והאיסור לחשוף את התעלומות תחת עונש מוות, זכה לכבוד כה קפדני במשך מאות שנים, עד שגם היום, למרות עומק ורוחב המחקרים, הפנים המרכזיים של המקדש האלוסיאני - Telesterion - היכל החזונות, מופיע בסימן שאלה גדול.
הקבוצות האתניות העוסקות בפולחן היורמה הן לפחות עשרים, אותן אני אפרט בסדר אלפביתי:
Acroa, Atanaya, Atikum, Fulniô, Geripankó, Guegue, Janduin, Jê, Kambiwa, Karapoto, Kariri, Kiriri, Pancaraé, Pancararu, Pimenteira , Shoco (או Xokó), Tingui-Botó, Truka, Tusha, Xukuru, Kapinawa.
Pancaraé
בקרב קבוצה זו, המתרגלים את טקס הפראיה (Praiá), משקה היורמה נטעם לראשונה בידי הצ'יף. רק המכשפים, הלוחמים והזמרים המבוגרים יכלו להשתתף בטקס הזה, הם כורעים ברך בראש מורכן ואז מקבלים את מנות היורמה, המעודדות חלימה ישירה. הטקס התקיים בעיקר לפני יציאה למלחמה.
כאן אנחנו מוצאים התייחסות לשימוש הטרוגני של יורמה, כלומר לשימוש בו כתרופה למלחמה. המונח 'טרוגן' פירושו "להיות כמו חיה אכזרית" והוא נטבע על ידי בנג'מין תומס בשנת 1999 כדי לציין שימוש מלחמתי בסמים.
Encantados או Encantos הם ישויות רוחניות - רוחות או צורות אלוהות מחשבתיות - היורדות למקום הטקס ואוחזות בכמה מהמשתתפים.
זה מנגנון איחוז אפרו ברזילאי, שהשפעתו התגבשה בקרב קבוצה זו במהלך שנת 1930...בשבט זה אף ניתן למצוא הסבר לסיבה לשמה אנשי מסורת יוצרים בור באדמה כדי לשפוך לתוכו את משקה המימוזה שנותר מהטקס - אין זו סתם דחייה של עודפי החליטה האנתאוגנית, אלא הצעת אוכל לרוחות המבוקשות.
קיים גם הנוהג שעל פי מיטב הבנתי, מתקיים גם ב-"מעגלי קסמים" בארצינו, שם נושפים עשן על פני משקה היורמה עם מקטרת המעושנת לרוב בצורה הפוכה, לאחר מכן משקפים את הפייפ בקערת המשקה. זהו נוהג אפרו ברזילאי או מערבי ככל הנראה ולא ילידי.
קָרירי - Kariri
בטקסי תור'ה (Toré) של שבט הקרירי ניתן להבחין בשני סוגי טראנס: האחד של איחוז, שבו המדיום נשאר מחוסר הכרה וגופו נלקח בידי הרוחות. והשני, קרוב יותר לכוונת השמאניזם, שבו ה- PAJE (מכשף מקומי) מבחין במודע במישור אחר של המציאות ולעיתים אף משנה צורה ועוזב את גופו, כדי לפעול בעולם המקביל והבלתי נראה עבור רוב המשתתפים בטקס.
*אני נוטה להסכים עם מספר מחברים הסוברים שאחזקה רוחית (איחוז) אינו אלמנט יליד אמריקה, אלא פרשנות מקומית של טראנס אפרו ברזילאי.
בעשורים האחרונים, טקסי האיחוז היוו מוקד של אישור אתני עבור עמים ילידים המוגדרים היסטורית כ "קאבוקלו" (mestizo\witch doctor), במאבקם להכרה ולכיבוש טריטוריאלי.
פרקטיקה מסורתית דתית זו של יורמה, פועלת ככלי תקשורת של מיינדפאק בין תרבויות ילידים שונות ומעגלים של אנשים עירוניים ומעוררת עניין של קבוצות אקולוגיות, ניאו-שמאנים ומגיני המגוון התרבותי.
במרכזים עירוניים גדולים, מתגלה דימוי חדש של ילידי אמריקה ("האינדיאנים") כאזרחים ברזילאים, בנוסף לפתיחת 'דרך משי' גלובלית וסימבולית למסורת שלהם.
+המעגל המסורתי יותר של כת היורמה עדיין נוכח אולי בטקסים הסודיים יותר של אוכלוסיות הילידים, אלו שמעולם לא הוענקו להם בצורה ממוסדת או כתובה. ועדיין, זר אינו רשאי להשתתף בהם.
Kariri \ Shoko
קבוצת ילידים אלו חיים במדינות ברזיל, סרג'יפה ואלגואס ושתי הקבוצות האתניות שוכנות לאורך נהר סאו פרנסיסקו.
בתחילת שנות 1900, שבט השוקו התפצל לשתי קבוצות, שאחת מהן התאחדה עם הקרירי שבאזור קולג'יו, וכך נוצרה הישות התרבותית הידועה כיום בשם קרירי-שוקו, בעוד שקבוצת השוקו השנייה נשארה בשטח אבותיהם, על האי סאו פדרו והסביבה, במדינת סרג'יפה.
בשנת 1979 כבשו בני הזוג קרירי-שוקו מחדש את השטח שהם כינו סמָנטירה (האי סאו פדרו) שנחשב בעיניהם לאדמת אבות. הכיבוש הוצע בעיקר, ולטענתם, תוך כדי פעולות של ניחוש עתידות שהתרחשו במהלך טקסי היוּריקוּרי (Ouricurí).
שבט הקרירי-שוקו מכנים את איזור היוריקורי 'יער הרוחות'.
בעבר כונה הטקס החג של Warakidza - ישות קרירית קדמונית שמזוהה עם עץ דקל מקומי.
ישות נוספת של ה-Kariri-Shoko היא Badzé (אבא), המוכר כאל הטבק, וייתכן שהשם נולד מתוך המונח הנפוץ pajé (מכשף), שפירושו גם סוג של 'אב רוחני' או מדריך טקסי בסגנון הרבי המקומי.
בדז'ה נקרא בתחילת טקסי יוריקורי, דרך עישון קולקטיבי של מקטרות טבק.
.
המחקר האתנולוגי הרב שנערך באיזור, מתאר את מסעם של כמה ילידי קארי-שוקו, שעזבו את כפרם באלגואס. הם ארגנו שמורת אינדיאנים על אדמה שנתרמה להם, וכך גיבשו באמצעות פניה הציבוריים של מיסות הת'ורה סוג של אסטרטגית הישרדות-כלכלית ומרחב לחינוך ילידים.
הניתוחים מצביעים על כך שהת'ורה חוצה ממדים פולחניים, פוליטיים-כלכליים ואידיאולוגיים, והופך לדרך של טריטוריאליזציה סובייקטיבית של ה-Kariri-Xoco בהקשר עירוני זה.
כוחו של פולחן ה-Toré משקף את כוחה של היורמה לשבור מחסומים פסיכולוגיים ומרחביים וכן לשאת סמלים תרבותיים בהמצאה מחדש מתמשכת, תוך כדי איבוד כוח הביטוי והקשר בין ילידיות למסורת ולמקור שלה.
מקורות: תרגומים נבחרים מהאתר של האתנובוטניסט האיטלקי ג'ורגיו סאמוריני.
כתבת הטרוגני
אולי התכוונת הטורגני
אבל מה אני יודע